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原创式诗评的理念与实践——读丘河诗评集《对话与批评》(苗雨时)

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发表于 2013-12-21 12:47:00 | 显示全部楼层 |阅读模式


    

 

原创式诗评的理念与实践

 

——读丘河诗评集《对话与批评》

 

     

文字:苗雨时  编辑:幽谷幽兰


  作为一个诗歌批评家,的确应该如罗兰·巴尔特所说:“有效的诗评家不是文学创作的单纯的附庸和辅助,更不是诗人的侍从,而是同时也成为作家”。丘河的诗评集《对话与批评》,标举原创式诗歌批评,并付诸实践,正可看出批评家的主体性、独立精神和自由创造。如果不说诗评家引领诗歌创作的潮流,那么,至少也应是与诗人比肩,一起推进诗歌发展的重要力量。他们共同构成诗歌的车之两轮、鸟之双翼。
  
  
  然而,当下诗歌批评滞后于诗歌创作,却是一个不争的事实。不是没有诗评家,而是由于批评资料的馈乏而导致批评的贫血和无力,使诗歌评论丧失了定力和有效性。那些横移西方诗歌理论的批评家,不深入本土现代诗歌创作,一味的套用式的概念自炫;而有些批评家,对中国传统的诗学宝库,又采取轻忽态度,或不做深入研究,而一知半解。这样,当前的诗歌批评,在中西文化交汇的语境中,就处于无根的悬浮状态。它的盲目的游弋,即使有表面的喧哗,但骨子里却是沉寂。不仅无助于诗歌的现实生长,也让它本身陷入了存在性的危机。诗人不满意,读者也冷落,就连诗评家自己也觉得缺乏底气与挺拔……
  
  
  中国现代新诗批评学的建设,是一个浩大的系统工程。它需要古今贯通、中西融会,立足于诗歌实践,根植于现实土壤。绝非少数人所能完成,甚至要经过很长时间。但是,就诗评家个体而言,选择一个特定的角度,确立自己的诗学理念,采用适合自己的批评模式,则不仅是必要的,也是可行的。同时,也有助于现代新诗批评学的整体的构建。青年诗评家丘河倡导原创式诗歌批评,秉持人文情怀,切近诗歌本体,高扬诗艺的美学风范,正是此种努力的一种方式和途径。
  
  
  什么是原创式诗歌批评?原创式诗歌批评,并不是现在才有的时髦概念,它有中国传统的诗评的渊源,也有当代诗论家的一些论述。丘河把这一切综合归纳起来,加入自己的思考和研判,提出了个人的观点和见解。撮其大要,有如下几点:1、“它是来自诗,又回到诗的诗本批评”。它面对诗歌文本,“依靠诗歌文本说话”。2、“把批评家还原为一个普通读者”,实现阅读、鉴赏与批评的有效链接。3、它是批评家与诗人以文本为中介的平等的“交流与对话”,是心灵与心灵的“碰撞”与激发,批评家独立的参与诗歌的二度创造。4、它深入人的生命本体,对人的生存状态做现实的、历史的、自然的、人文的、审美的、艺术的全面而细致的剖析和把握。5、批评家应有与诗人同样(如果不说高于的话)的生命灵性和感悟,以及对艺术表现的理解,他应以广博的学养为库存,并具有非凡的创造能力。
  
  
  总括上述要点,我们认为,所谓原创式诗歌批评就是:从生命的本质和原动力出发,发挥批评主体的独立与自由创造的情愫,敬畏诗歌,尊重诗人,进入文本,重回诗歌现场,在文本细读中,入乎其内,又超乎其外,既直面人的生存状态,又于艺术生成的厘定中,开掘出晦暗年代诗意的人文光照,并以自己的体验与感悟,指示人生的价值与方向。它是生命对生命的发现,是创造对创造的开启,是灵魂的相互缠绕与攀升,是为人类构筑共同的精神家园!
  
  
  丘河不仅确定了自己诗评理念,而且亲自践行,在具体的评论中,他做了卓有成效的运作和极为精彩的展演。例如,他对打工文学现象的述评。在《路上,打工文学进行时》一文中,他提出一个关键词“路上”:路上,是打工者的一种真实的生存境遇和存在状态;路上,也是打工诗歌的时间维度和构思的价值取向。正是这个关键词,深入、准确地抓住了打工诗歌的精神内质和艺术特征:路上,是生命的进行时,也是漂泊的审美。在另一篇文章中,他这样概括“打工诗人”的主体形象:“他们是这个时代特殊的歌者,是走在路上的行吟诗人,是背负着浓浓的乡情在希望与失望中把自己搬来搬去的城市浪子。他们……有着不同寻常的精神和生存状态。承受着物质和精神上双重痛苦的他们,演绎着一代流浪人的命运”。这些极富情感的词语,蕴含了批评家对“打工诗歌”和“打工诗人”感同身受的生命体验和心灵领悟……
  
  
  对诗歌现象的评析,体现了他的批评理念和方式,而对诗人、诗歌的个案批评,也是如此。例如,在《草原上的那系之歌》一文中,他探讨了诗人原散羊的神性写作。诗人在《那系》的诗中,借助“那”这一代词,聚合了一个小小的神系,它们是“匈奴王”、“守护神”和“一切逍遥的主体”等。他剖析了诗人此种高远的心灵书写,实际上是人的现实此在的叙说。因为神性根植于人性,神性是人性中至圣至洁、至真至纯的部分。人本来是聚神性、人性、魔性于一身。这首诗就是要从沉沦的世俗中重新找回和发现那被遮蔽的神性的光辉。这样的解读,把神性与人性融通起来,从而昭示了人的现实生存应该是立足大地,同时开始向天空的精神旅程……又如,他对话诗人雷雯霈的诗歌灵魂,写了《从个体意象到诗人意象》一文。诗人在诗中,以雪为抒写对象,创造了大量的各种各样的雪花意象。他的分析指出,这些意象,不单纯是自然意象、个体意象,而是生命意象、诗人意象。因为诗人说过:“我的诗魂是雪,雪乃是我灵魂的灵魂。”从雪花的纯洁、绚烂、漫天飞舞中,人们领略了生命的执着、信念和力量。看似是对诗歌意象艺术的阐发,然而此种阐发却也深入到了人的生命本质。再如,他对诗人马东旭诗歌的解读,指出他是“低音区的游走与疼痛”。诗人的乡土书写,以“申家沟”为主要意象,“申家沟”是作为他故乡的代名词。“它的贫瘠与美好”,“它的苦难与诱惑”,使诗人爱与痛相纠集。由于故乡处于不被社会关注和没有“深入时代”的边远地带,即“低音区”,因此,它美丽而寂寞。于是,诗人以向下的低姿态,在乡土上游走,用刻骨疼痛的文字,倾吐对土地深沉的爱。批评家在诗人的“言语架构”中,确认了诗人这种爱与痛融为一体的情感的真实性、深刻性和它的复调性。这样的评论,以大地的沦落唤起了生命的觉醒,他与诗人的灵魂是生息相通的……
  
  
  勿需多举例,仅此就可以看出,丘河的诗歌原创式批评,并不是即兴式的、随感式的点到为止,而是有其深厚的学理性和切实的有效性。他以自我生命体验的深度和对诗歌艺术把握的精准,切进诗歌文本的底里,追寻诗歌经验与技艺的统一、内容与形式的和谐,把诗歌还原为一个完整的有机的生命体。这样,不仅充分地发掘了诗歌原在的意涵,而且也在二度创造中,凸现了自己的良知和人格。他在《原创式诗歌批评》一文中这样昭示:
  
  
  原创式诗歌批评呼唤真正的诗评,源自诗,又回到诗的活力批评;呼唤真正的诗评家,来自诗人又回归诗人的双重角色……
  
  
  丘河,写诗,也写诗评,他既是诗人,又是批评家。广博的学养和诗人的潜质,为他提供了批评的基源。他的诗评集《对话与批评》的出版,正是他原创式诗歌批评实践的重要收获和成果。这表明,即使不是整个诗评界,至少对他个人,原创式诗歌批评,也是为他自己通往人类的终极关怀,开辟了一条风光旖旎的光明之路……
  

  
  (苗雨时,河北廊坊师范学院教授,当代诗歌评论家。)

 

 

  丘河的博客地址:http://blog.sina.com.cn/qiuhehe

 

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发表于 2013-12-23 12:26:53 | 显示全部楼层
深度的评论,把握当前诗歌创作倾向与脉搏。
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