关于好散文的标准问题

王克楠

      记者问：关于散文的特点。我们上学的时候，老师一直教给我们说散文的特点是“形散而神不散”，后来在我们心中，那简直就是一定的。可我知道您批判了这种说法，那么在您心目中，一篇好的散文应该有的一个最基本的特点是什么？叹形散神不散”最初是萧云儒在1961年5月12日《人民日报》“笔谈散文”专栏的一篇名为《形散神不散》的短文中提出来的。他说：“师陀同志说‘散文忌散’很精辟，但另一方面‘散文贵散’，说的确切些，就是‘形散神不散’。” 请您扼要给我们谈谈您所理解的好散文的标准是什么？

      克楠答：先从你最后的问题说，我认为好散文的标准不是终极的，是随着时代的变化而变化的。好和不好，是有时代标准的，能再一个具体的时代环境下，通过散文创作给国民以精神字样，传达一种正能量，就是好的，否则，就是差的。
用今天的观点去批评过去的散文，当然是可以的，不批评，就无法进步。可是，在批评的时候，千万不要忘记，这些散文在特定的历史年代，对当时的国民精神是传达过正能量的。批评和肯定两条线，哪条也不能搁浅。宋代的古文运动，明清的性灵散文，新文化运动时期的散文的百花齐放，其中周作人的散文（不能以人废文）贡献很大，周作人的散文恰恰和鲁迅的杂文、散文诗形成了反差，朱自清的欧化散文，“十七年”中的杨朔散文……这些散文和散文家都在特定历史阶段，对当时的国民精神是传达过正能量的，简单地一刀砍掉，是不可以的。文坛进入“新时期”后，散文的进步远远慢于诗歌和小说，但是，进入八十年代后，散文陡然“异军突起”，标志是流派众多，发表园地众多，参与写作散文的人众多，同时，“新散文”以极大的内在活力和势头冲击着传统散文，给散文写作带来新鲜的气息，令人耳目一新。
      在当代条件下，我本人对什么是好散文的标准，也是不断变化的。2000年之前，能够很好地表达心境的散文，就是好散文；能够把“哲理”渗透进散文的，就是好散文；能够在散文里渗透诗意的散文，就是好散文；能够表达出心灵的微妙的感觉的散文，就是好散文；能够从原生态的生活里提炼出闪光点的散文，就是好散文；能够放慢生活节奏，能把村庄里的风一写就是500字的散文，就是好散文；用心关怀动物和植物的散文，就是好散文；文从字顺，哪怕是用煽情的方法感染读者的散文，就是好散文；能够在文中大量使用排比句子的散文，就是好散文；有能力混肴随笔和散文的界限的散文，就是好散文，能够做到“形散神不散”审美标准的散文，就是好散文……以上这些的散文好吗？直到现在，也不能说不好，相对于大众消费型读者来说，大部分还喜欢读这样一读就懂、用不着思考和回味的散文，可是，散文创作确实分两个受众路子，一个是大众的，是消费型的；一个是艺术形的，是对文学史负责的。一个国家、一个民族的文学质量（包括散文质量）是对这个国家和民族的历史负责的，是一个国家一个民族的名片，能够让国外人能看到文学魅力，还是艺术形的散文。
     我在2000年后，接触了大量的“新散文”和新散文作家，和他们结为朋友，有了很深的友谊，自然，对好散文的标准就有了新的标准和变化，这个时候，我认为：能够像汪曾祺先生那样把生活的口语融化进散文的散文，就是好散文；能够对历史有新见解、融化历史资料的历史散文，就是好散文；具有民族气量和民族气场，以及具有国际气量和国际气场的散文，就是好散文；能把三万字写成三百字和把三百字写成三万字的散文，就是好散文；能使用“暗抒情”和在散文里成熟地运用叙述的散文，就是好散文；能把一棵草也一片云写出了人格的散文，就是好散文；能够面对惨淡的人生的散文，就是好散文；能在散文写作中，贯穿自由精神的散文，就是好散文；能够重视散文细节而不沉迷于细节的散文，就是好散文；能够坚持“边缘写作”并写出不同的灰色内涵的散文，就是好散文；能够让读者读了之后更加清醒而不是更加昏庸的散文，就是好散文。能够融化西方后现代手法，做到洋为中用的散文，就是好散文；具有慈悲和怜悯的散文，就是好散文；关注人类的生存环境和精神走向的散文，就是好散文；能够写独特和独特写的散文，就是好散文；能清晰地表达散文的味道，并且能让读者清晰地看清文字后的自我的散文，就是好散文；能在散文里写出了“神性”同时不拒绝人间烟火的散文，就是好散文……这样的散文，在篇幅上可长可短，长，可以三百万字，短，可三百字，只有言之有物，不进行空洞说教，具有一种独特的内在精神，就是好散文。
我是一个普通的人，我自己对“好散文”的标准，在生命的不同的时间段，就有这样的不同的感悟，全国的散文高手那么多，专家那么多，对“好散文”的标准应该更加百花齐放。“好散文”的标准，确实是一件见仁见智的事，我不便说的太多。要想让人服气，首先做起来，我以为不要说的太多，而要以散文原创成绩给人看，这样好一些。
      至于“形散神不散”，那是“17年文学”中涌现出来的一个概念。这个概念从字面上就讲不通，“神”是精神，怎么能分开呢？对于写作实践来说，“形”如果当作素材去理解，低层的理解可以认作是“散”的，其实，“形”本身并没有散，在进入写作者的视野的时候，就天然地集合起来了。“形散神不散”创作原则居然影响了创作那么多年，刻薄一些说，反应了一个时期内，散文整体状态的弱智。散文的形和神之间的关系，更不是一个用“散”可以描述的。一说到散文，望词兴义，就会想到散，散文如果不散，就不是散文了，其实，散文的“散”是极其有限的，大部分时间还是凝聚精神来表达。说到散文的形和神，你可以去观察一个人，一个人极有自己的精神特质，又有自己的神态，这个人才是一个人。一个人的精神特质可以与风度神态割裂吗？显然不可以的，散文也一样的，为了说明散文的特质，把形和神分开说事，是很荒谬的。持“形散神不散”论者，既耽误了后代，又忽悠了古人。中国的古代的文学理论绝没有这个学说。更重要的，古人写散文的时候，也没有在形和神之间“对立状态”下写作，形在，神在，两者俱在也。一个人，一篇文字，只要用心写，神总不会散的，你想散，都散不了！反过来说，一个人没有灵魂的人，一个没有独立人格人，你即使把各种豪言壮语，把古今名言全到贴到你的散文里，那也不是散文，那也不能说明你有神了，这样的散文照样是行尸走肉。中学时代，还有更搞笑的，语文老师教授课文的时候，用所谓的“中心思想”和“艺术特点”来对课文进行解剖，误导了一代又一代后代。有的人认为所谓的“中心思想”就是神，呵呵，学来学去，心灵的极度僵化了——中国鲜有文学大师，可能这是一个根本原因之一。

一爱天荒

克楠老师谈到了散文的承继和散文的开放，评论发散得好，再散终归于心说得好！
一爱也在自由书写中琢磨。。。

天阙梅香

再赏大哥精彩！认真学习！

野吟

感谢老师给我们上了精彩的一课

麦聃

精彩，向王老师学习

依雲

王老师，您对好散文所作的评价就如同一篇好散文，我得好好读读～